Hadith No -20- Kitaab-ul-Eeman (کتاب الاایمان) Bukhaari Shareef (Ahaadees Mubaarkah)

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَامٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ ، عَنْ هِشَامٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَمَرَهُمْ ، أَمَرَهُمْ مِنَ الْأَعْمَالِ بِمَا يُطِيقُونَ ، قَالُوا : إِنَّا لَسْنَا كَهَيْئَتِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّ اللَّهَ قَدْ غَفَرَ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ ، فَيَغْضَبُ حَتَّى يُعْرَفَ الْغَضَبُ فِي وَجْهِهِ ، ثُمَّ يَقُولُ : إِنَّ أَتْقَاكُمْ وَأَعْلَمَكُمْ بِاللَّهِ أَنَا " .

Narrated 'Aisha: Whenever Allah's Apostle ordered the Muslims to do something, he used to order them deeds which were easy for them to do, (according to their strength and endurance). They said, "O Allah's Apostle! We are not like you. Allah has forgiven your past and future sins." So Allah's Apostle became angry and it was apparent on his face. He said, "I am the most Allah fearing, and know Allah better than all of you do."

´یہ حدیث ہم سے محمد بن سلام نے بیان کی، وہ کہتے ہیں کہ انہیں اس کی عبدہ نے خبر دی، وہ ہشام سے نقل کرتے ہیں، ہشام عائشہ رضی اللہ عنہا سے وہ فرماتی ہیں کہ` رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم لوگوں کو کسی کام کا حکم دیتے تو وہ ایسا ہی کام ہوتا جس کے کرنے کی لوگوں میں طاقت ہوتی (اس پر) صحابہ رضی اللہ عنہم نے عرض کیا کہ یا رسول اللہ! ہم لوگ تو آپ جیسے نہیں ہیں (آپ تو معصوم ہیں) اور آپ کی اللہ پاک نے اگلی پچھلی سب لغزشیں معاف فرما دی ہیں۔ (اس لیے ہمیں اپنے سے کچھ زیادہ عبادت کرنے کا حکم فرمائیے) (یہ سن کر) آپ صلی اللہ علیہ وسلم ناراض ہوئے حتیٰ کہ خفگی آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے چہرہ مبارک سے ظاہر ہونے لگی۔ پھر فرمایا کہ بیشک میں تم سب سے زیادہ اللہ سے ڈرتا ہوں اور تم سب سے زیادہ اسے جانتا ہوں۔ (پس تم مجھ سے بڑھ کر عبادت نہیں کر سکتے)۔

Question

Why is the Prophet SAW getting angry from the question people asked him? And why is he replying in a way he replied in the hadith? What does one learn from this hadith?

Answer

He became angry because of what they were inadvertently implying: that there was good that the Prophet (SAW) refrained from doing because his sins were forgiven and he was guaranteed Jannah.

As the Prophet (SAW) said, this was not the case. Not making things difficult for yourself and for others beyond their capabilities is part of the religion. Making it harder for yourself than you can bear has no benefit. If it did, the Prophet himself would have done it first even if his sins were forgiven.

Hadith No -19- Kitaab-ul-Eeman (کتاب الاایمان) Bukhaari Shareef (Ahaadees Mubaarkah)

 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، أَنَّهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ خَيْرَ مَالِ الْمُسْلِمِ غَنَمٌ ، يَتْبَعُ بِهَا شَعَفَ الْجِبَالِ وَمَوَاقِعَ الْقَطْرِ ، يَفِرُّ بِدِينِهِ مِنَ الْفِتَنِ " .

Narrated Abu Said Al-Khudri: Allah's Apostle said, "A time will come that the best property of a Muslim will be sheep which he will take on the top of mountains and the places of rainfall (valleys) so as to flee with his religion from afflictions."

QUICK LESSONS:

Be prepared for any situation and strive to protect your faith no matter what happens in life.

EXPLANATIONS:

This hadith speaks about a time that may come in the future where Muslims may have to flee with their religion from afflictions. The Prophet Muhammad ﷺ advised that the best property for a Muslim during this time would be sheep, as they can be taken up on mountains and places of rainfall. This hadith teaches us that we should always be prepared for any situation and not take our faith for granted. We should also strive to protect our faith no matter what happens in life.

Detail

In this case, it is obligatory on him to try to end the fitna. Doing so will either be obligatory on him, or depending on the circumstances and possibilities, the obligation will be sufficient. However, the scholars disagree about the days other than the Fitna, which is the best way for a person to live in seclusion and mingle with people?

The more popular view is that a man should mix with people if he has a strong belief that he will not be involved in sins. "Yafar Badinah Min Al-Fattan" means he will flee under the fear that he may not fall victim to temptations in the matter of religion. It is for this reason that man has been ordered to migrate from the areas where polytheism is common and come to the areas where Islam is dominant and similarly, leaving the areas where immorality is prevalent, leave these areas. May I come to a place where steadfastness prevails. The same should be done with the change of people and time.

´ہم سے (اس حدیث کو) عبداللہ بن مسلمہ نے بیان کیا، انہوں نے اسے مالک رحمہ اللہ سے نقل کیا، انہوں نے عبدالرحمٰن بن عبداللہ بن ابی صعصعہ سے، انہوں نے اپنے باپ (عبداللہ رحمہ اللہ) سے، وہ ابو سعید خدری سے نقل کرتے ہیں کہ` رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا وہ وقت قریب ہے جب مسلمان کا (سب سے) عمدہ مال (اس کی بکریاں ہوں گی)۔ جن کے پیچھے وہ پہاڑوں کی چوٹیوں اور برساتی وادیوں میں اپنے دین کو بچانے کے لیے بھاگ جائے گا۔

اس حدیث میں فتنوں کے دور میں عزلت نشینی کی فضیلت کا بیان ہے ماسوا اس کے کہ اس بندے میں فتنے کو دور کرنے کی طاقت ہو۔اس صورت میں اس پر واجب ہے کہ وہ فتنے کو ختم کرنے کی کوشش کرے۔ ایسا کرنا اس پر یا تو فرض عین ہو گا یا پھرحالات و امکانات کے لحاظ سے فرض کفایہ ہوگا۔ تاہم فتنے کے علاوہ دیگر دنوں کے بارے میں علماء کا اختلاف ہے کہ ان میں انسان کے لیے عزلت نشینی اور لوگوں سے گھل مل کر رہنے میں سی کون سی صورت افضل ہے؟ زیادہ پسندیدہ قول یہی ہے کہ انسان لوگوں کے ساتھ گھل مل کر رہے اگر اسے غالب گمان ہو کہ وہ گناہوں میں مبتلا نہیں ہو گا۔ "يفر بدينه من الفتن" یعنی اس اندیشے کے تحت بھاگ جائے گا کہ کہیں دین کے معاملے میں وہ فتنوں کا شکار نہ ہو جائے۔ اسی وجہ سے انسان کو حکم دیا گیا ہے کہ جن علاقوں میں شرک عام ہو وہ وہاں سے ہجرت کر کے ان علاقوں میں آ جائے جہاں اسلام کا غلبہ ہو اور اسی طرح جن علاقوں میں فسق و فجور کا دور دورہ ہو انہیں چھوڑ کر ان علاقوں میں آ جائے جہاں (اسلام پر) استقامت کا غلبہ ہو۔ لوگوں اور وقت کے تغیر کے ساتھ ایسے ہی کرنا چاہیے۔

Hadith No -18- Kitaab-ul-Eeman (کتاب الاایمان) Bukhaari Shareef (Ahaadees Mubaarkah)

 

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو إِدْرِيسَ عَائِذُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، أَنَّ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ ، وَكَانَ شَهِدَ بَدْرًا وَهُوَ أَحَدُ النُّقَبَاءِ لَيْلَةَ الْعَقَبَةِ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ وَحَوْلَهُ عِصَابَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ : " بَايِعُونِي عَلَى أَنْ لَا تُشْرِكُوا بِاللَّهِ شَيْئًا ، وَلَا تَسْرِقُوا ،s وَلَا تَزْنُوا ، وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ ، وَلَا تَأْتُوا بِبُهْتَانٍ تَفْتَرُونَهُ بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَأَرْجُلِكُمْ ، وَلَا تَعْصُوا فِي مَعْرُوفٍ ، فَمَنْ وَفَى مِنْكُمْ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَعُوقِبَ فِي الدُّنْيَا فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا ثُمَّ سَتَرَهُ اللَّهُ فَهُوَ إِلَى اللَّهِ إِنْ شَاءَ عَفَا عَنْهُ وَإِنْ شَاءَ عَاقَبَهُ " ، فَبَايَعْنَاهُ عَلَى ذَلِك .

Narrated 'Ubada bin As-Samit: who took part in the battle of Badr and was a Naqib (a person heading a group of six persons), on the night of Al-'Aqaba pledge: Allah's Apostle said while a group of his companions were around him, "Swear allegiance to me for: 1. Not to join anything in worship along with Allah. 2. Not to steal. 3. Not to commit illegal sexual intercourse. 4. Not to kill your children. 5. Not to accuse an innocent person (to spread such an accusation among people). 6. Not to be disobedient (when ordered) to do good deed." The Prophet added: "Whoever among you fulfills his pledge will be rewarded by Allah. And whoever indulges in any one of them (except the ascription of partners to Allah) and gets the punishment in this world, that punishment will be an expiation for that sin. And if one indulges in any of them, and Allah conceals his sin, it is up to Him to forgive or punish him (in the Hereafter)." 'Ubada bin As-Samit added: "So we swore allegiance for these." (points to Allah's Apostle)

´ہم سے اس حدیث کو ابوالیمان نے بیان کیا، ان کو شعیب نے خبر دی، وہ زہری سے نقل کرتے ہیں، انہیں ابوادریس عائذ اللہ بن عبداللہ نے خبر دی کہ` عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ جو بدر کی لڑائی میں شریک تھے اور لیلۃالعقبہ کے (بارہ) نقیبوں میں سے تھے۔ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس وقت جب آپ کے گرد صحابہ کی ایک جماعت بیٹھی ہوئی تھی فرمایا کہ مجھ سے بیعت کرو اس بات پر کہ اللہ کے ساتھ کسی کو شریک نہ کرو گے، چوری نہ کرو گے، زنا نہ کرو گے، اپنی اولاد کو قتل نہ کرو گے اور نہ عمداً کسی پر کوئی ناحق بہتان باندھو گے اور کسی بھی اچھی بات میں (اللہ کی) نافرمانی نہ کرو گے۔ جو کوئی تم میں (اس عہد کو) پورا کرے گا تو اس کا ثواب اللہ کے ذمے ہے اور جو کوئی ان (بری باتوں) میں سے کسی کا ارتکاب کرے اور اسے دنیا میں (اسلامی قانون کے تحت) سزا دے دی گئی تو یہ سزا اس کے (گناہوں کے) لیے بدلا ہو جائے گی اور جو کوئی ان میں سے کسی بات میں مبتلا ہو گیا اور اللہ نے اس کے (گناہ) کو چھپا لیا تو پھر اس کا (معاملہ) اللہ کے حوالہ ہے، اگر چاہے معاف کرے اور اگر چاہے سزا دیدے۔ (عبادہ کہتے ہیں کہ) پھر ہم سب نے ان (سب باتوں) پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے بیعت کر لی۔

تشریح : اس حدیث کے راوی عبادہ رضی اللہ عنہ بن صامت خزرجی ان لوگوں میں سے ہیں جنھوں نے مکہ آکر مقام عقبہ میں آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم سے بیعت کی اور اہل مدینہ کی تعلیم وتربیت کے لیے آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے جن بارہ آدمیوں کو اپنا نائب مقرر کیاتھا، یہ ان میں سے ایک ہیں جنگ بدر کے مجاہدین میں سے ہیں۔34ہجری میں 72سال کی عمرپاکر انتقال کیا اور رملہ میں دفن ہوئے۔ صحیح بخاری میں ان سے نواحادیث مروی ہیں۔ انصار کی وجہ تسمیہ یہ ہے کہ مدینہ کے لوگوں نے جب اسلام کی اعانت کے لیے مکہ آکر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے بیعت کی تواسی بنا پر ان کا نام انصار ہوا۔ انصار ناصر کی جمع ہے اور ناصر مددگار کوکہتے ہیں۔ انصار عہدجاہلیت میں بنوقیلہ کے نام سے موسوم تھے۔ قیلہ اس ماں کو کہتے ہیں جو دوقبائل کی جامعہ ہو۔ جن سے اوس اور خزرج ہردوقبائل مراد ہیں۔ ان ہی کے مجموعہ کو انصار کہاگیا۔ اس حدیث سے معلوم ہوا کہ اسلامی قانون کے تحت جب ایک مجرم کو اس کے جرم کی سزا مل جائے تو آخرت میں اس کے لیے یہ سزا کفارہ بن جاتی ہے۔ دوسرا مسئلہ یہ بھی معلوم ہوا کہ جس طرح یہ ضروری نہیں کہ اللہ ہرگناہ کی سزادے۔ اسی طرح اللہ پر کسی نیکی کا ثواب دینا بھی ضروری نہیں۔ اگروہ گنہ گار کو سزا دے تو یہ اس کا عین انصاف ہے اور گناہ معاف کردے تو یہ اس کی عین رحمت ہے۔ نیکی پر اگر ثواب نہ دے تو یہ اس کی شان بے نیازی ہے اور ثواب عطا فرمادے تو یہ اس کا عین کرم ہے۔ تیسرا مسئلہ یہ ثابت ہوا کہ گناہ کبیرہ کامرتکب بغیرتوبہ کئے مرجائے تو اللہ کی مرضی پر موقوف ہے، چاہے تواس کے ایمان کی برکت سے بغیر سزادئیے جنت میں داخل کرے اور چاہے سزا دے کر پھر جنت میں داخل کرے۔ مگر شرک اس سے مستثنیٰ ہے کیوں کہ اس کے بارے میں قانون الٰہی یہ ہے ان اللہ لایغفران یشرک بہ الایۃ جو شخص شرک پر انتقال کرجائے تو اللہ پاک اسے ہرگز ہرگز نہیں بخشے گا اور وہ ہمیشہ دوزخ میں رہے گا۔ کسی مومن کا خون ناحق بھی نص قرآن سے یہی حکم رکھتا ہے۔ اور حقوق العباد کا معاملہ بھی ایسا ہے کہ جب تک وہ بندے ہی نہ معاف کردیں، معافی نہیں ملے گی۔ چوتھی بات یہ معلوم ہوئی کہ کسی عام آدمی کے بارے میں قطعی جنتی یاقطعی دوزخی کہنا جائز نہیں۔ پانچویں بات معلوم ہوئی کہ اگرایمان دل میں ہے تومحض گناہوں کے ارتکاب سے انسان کافر نہیں ہوتا۔ مگرایمان قلبی کے لیے زبان سے اقرار کرنا اور عمل سے ثبوت ایمان دینا بھی ضروری ہے۔ اس حدیث میں ایمان، اخلاق، حقوق العباد کے وہ بیشتر مسائل آگئے ہیں۔ جن کو دین وایمان کی بنیاد کہاجا سکتا ہے۔ اس سے صاف واضح ہوگیا کہ نیکی وبدی یقینا ایمان کی کمی وبیشی پر اثر انداز ہوتی ہیں اور جملہ اعمال صالحہ ایمان میں داخل ہیں۔ ان احادیث کی روایت سے حضرت امیرالمحدثین کا یہی مقصد ہے۔ پس جو لوگ ایمان میں کمی وبیشی کے قائل نہیں وہ یقینا خطا پر ہیں۔ اس حدیث میں ان لوگوں کی بھی تردید ہے جو گناہ کبیرہ کے مرتکب کو کافر یاہمیشہ کے لیے دوزخی بتلاتے ہیں۔ علامہ ابن حجر رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ ہماری روایت کے مطابق یہاں لفظ باب بغیرترجمہ کے ہے اور یہ ترجمہ سابق ہی سے متعلق ہے۔ ووجہ التعلق انہ لما ذکرالانصار فی الحدیث الاول اشارفی ہذا الی ابتداءالسبب فی تلقیہم بالانصار لان اول ذلک کان لیلۃ العقبۃ لما توافقوا مع النبی صلی اللہ علیہ وسلم عندعقبۃ منی فی الموسم کماسیاتی شرح ذلک ان شاءاللہ تعالیٰ فی السیرۃ النبویۃ من ہذا الکتاب یعنی اس تعلق کی وجہ یہ ہے کہ حدیث اول میں انصار کا ذکر کیاگیا تھا یہاں یہ بتلایاگیا کہ یہ لقب ان کو کیونکر ملا۔ اس کی ابتداءاس وقت سے ہوئی جب کہ ان لوگوں نے عقبہ میں منیٰ کے قریب آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی موافقت وامداد کے لیے پورے طور پر وعدہ کیا۔ لفظ “ عصابہ ” کا اطلاق زیادہ سے زیادہ چالیس پر ہو سکتا ہے۔ یہ بیعت اسلام تھی جس میں آپ نے شرک باللہ سے توبہ کرنے کا عہدلیا۔ پھر دیگر اخلاقی برائیوں سے بچنے کا اور اولاد کوقتل نہ کرنے کا وعدہ کیا۔ جب کہ عرب میں یہ برائیاں عام تھیں۔ بہتان سے بچنے کا بھی وعدہ لیا۔ یہ وہ جھوٹ ہے جس کی کوئی اصلیت نہ ہو۔ الفاظ بین ایدیکم وارجلکم میں دل سے کنایہ ہے۔ یعنی دل نے ایک بے حقیقت بات گھڑلی۔ آگے آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اصولی بات پر عہد لیاکہ ہرنیک کام میں ہمیشہ اطاعت کرنی ہوگی۔ معروف ہروہ چیز ہے جو شریعت کی نگاہ میں جانی ہوئی ہو۔ اس کی ضد منکرہے۔ جوشریعت میں نگاہ نفرت سے دیکھی جائے۔ اس حدیث کے راوی عبادہ رضی اللہ عنہ بن صامت خزرجی ان لوگوں میں سے ہیں جنھوں نے مکہ آکر مقام عقبہ میں آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم سے بیعت کی اور اہل مدینہ کی تعلیم وتربیت کے لیے آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے جن بارہ آدمیوں کو اپنا نائب مقرر کیاتھا، یہ ان میں سے ایک ہیں جنگ بدر کے مجاہدین میں سے ہیں۔34ہجری میں 72سال کی عمرپاکر انتقال کیا اور رملہ میں دفن ہوئے۔ صحیح بخاری میں ان سے نواحادیث مروی ہیں۔ انصار کی وجہ تسمیہ یہ ہے کہ مدینہ کے لوگوں نے جب اسلام کی اعانت کے لیے مکہ آکر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے بیعت کی تواسی بنا پر ان کا نام انصار ہوا۔ انصار ناصر کی جمع ہے اور ناصر مددگار کوکہتے ہیں۔ انصار عہدجاہلیت میں بنوقیلہ کے نام سے موسوم تھے۔ قیلہ اس ماں کو کہتے ہیں جو دوقبائل کی جامعہ ہو۔ جن سے اوس اور خزرج ہردوقبائل مراد ہیں۔ ان ہی کے مجموعہ کو انصار کہاگیا۔ اس حدیث سے معلوم ہوا کہ اسلامی قانون کے تحت جب ایک مجرم کو اس کے جرم کی سزا مل جائے تو آخرت میں اس کے لیے یہ سزا کفارہ بن جاتی ہے۔ دوسرا مسئلہ یہ بھی معلوم ہوا کہ جس طرح یہ ضروری نہیں کہ اللہ ہرگناہ کی سزادے۔ اسی طرح اللہ پر کسی نیکی کا ثواب دینا بھی ضروری نہیں۔ اگروہ گنہ گار کو سزا دے تو یہ اس کا عین انصاف ہے اور گناہ معاف کردے تو یہ اس کی عین رحمت ہے۔ نیکی پر اگر ثواب نہ دے تو یہ اس کی شان بے نیازی ہے اور ثواب عطا فرمادے تو یہ اس کا عین کرم ہے۔ تیسرا مسئلہ یہ ثابت ہوا کہ گناہ کبیرہ کامرتکب بغیرتوبہ کئے مرجائے تو اللہ کی مرضی پر موقوف ہے، چاہے تواس کے ایمان کی برکت سے بغیر سزادئیے جنت میں داخل کرے اور چاہے سزا دے کر پھر جنت میں داخل کرے۔ مگر شرک اس سے مستثنیٰ ہے کیوں کہ اس کے بارے میں قانون الٰہی یہ ہے ان اللہ لایغفران یشرک بہ الایۃ جو شخص شرک پر انتقال کرجائے تو اللہ پاک اسے ہرگز ہرگز نہیں بخشے گا اور وہ ہمیشہ دوزخ میں رہے گا۔ کسی مومن کا خون ناحق بھی نص قرآن سے یہی حکم رکھتا ہے۔ اور حقوق العباد کا معاملہ بھی ایسا ہے کہ جب تک وہ بندے ہی نہ معاف کردیں، معافی نہیں ملے گی۔ چوتھی بات یہ معلوم ہوئی کہ کسی عام آدمی کے بارے میں قطعی جنتی یاقطعی دوزخی کہنا جائز نہیں۔ پانچویں بات معلوم ہوئی کہ اگرایمان دل میں ہے تومحض گناہوں کے ارتکاب سے انسان کافر نہیں ہوتا۔ مگرایمان قلبی کے لیے زبان سے اقرار کرنا اور عمل سے ثبوت ایمان دینا بھی ضروری ہے۔ اس حدیث میں ایمان، اخلاق، حقوق العباد کے وہ بیشتر مسائل آگئے ہیں۔ جن کو دین وایمان کی بنیاد کہاجا سکتا ہے۔ اس سے صاف واضح ہوگیا کہ نیکی وبدی یقینا ایمان کی کمی وبیشی پر اثر انداز ہوتی ہیں اور جملہ اعمال صالحہ ایمان میں داخل ہیں۔ ان احادیث کی روایت سے حضرت امیرالمحدثین کا یہی مقصد ہے۔ پس جو لوگ ایمان میں کمی وبیشی کے قائل نہیں وہ یقینا خطا پر ہیں۔ اس حدیث میں ان لوگوں کی بھی تردید ہے جو گناہ کبیرہ کے مرتکب کو کافر یاہمیشہ کے لیے دوزخی بتلاتے ہیں۔ علامہ ابن حجر رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ ہماری روایت کے مطابق یہاں لفظ باب بغیرترجمہ کے ہے اور یہ ترجمہ سابق ہی سے متعلق ہے۔ ووجہ التعلق انہ لما ذکرالانصار فی الحدیث الاول اشارفی ہذا الی ابتداءالسبب فی تلقیہم بالانصار لان اول ذلک کان لیلۃ العقبۃ لما توافقوا مع النبی صلی اللہ علیہ وسلم عندعقبۃ منی فی الموسم کماسیاتی شرح ذلک ان شاءاللہ تعالیٰ فی السیرۃ النبویۃ من ہذا الکتاب یعنی اس تعلق کی وجہ یہ ہے کہ حدیث اول میں انصار کا ذکر کیاگیا تھا یہاں یہ بتلایاگیا کہ یہ لقب ان کو کیونکر ملا۔ اس کی ابتداءاس وقت سے ہوئی جب کہ ان لوگوں نے عقبہ میں منیٰ کے قریب آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی موافقت وامداد کے لیے پورے طور پر وعدہ کیا۔ لفظ “ عصابہ ” کا اطلاق زیادہ سے زیادہ چالیس پر ہو سکتا ہے۔ یہ بیعت اسلام تھی جس میں آپ نے شرک باللہ سے توبہ کرنے کا عہدلیا۔ پھر دیگر اخلاقی برائیوں سے بچنے کا اور اولاد کوقتل نہ کرنے کا وعدہ کیا۔ جب کہ عرب میں یہ برائیاں عام تھیں۔ بہتان سے بچنے کا بھی وعدہ لیا۔ یہ وہ جھوٹ ہے جس کی کوئی اصلیت نہ ہو۔ الفاظ بین ایدیکم وارجلکم میں دل سے کنایہ ہے۔ یعنی دل نے ایک بے حقیقت بات گھڑلی۔ آگے آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اصولی بات پر عہد لیاکہ ہرنیک کام میں ہمیشہ اطاعت کرنی ہوگی۔ معروف ہروہ چیز ہے جو شریعت کی نگاہ میں جانی ہوئی ہو۔ اس کی ضد منکرہے۔ جوشریعت میں نگاہ نفرت سے دیکھی جائے۔

Hadith No -17- Kitaab-ul-Eeman (کتاب الاایمان) Bukhaari Shareef (Ahaadees Mubaarkah)

 حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبْرٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَنَسًا ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " آيَةُ الْإِيمَانِ حُبُّ الْأَنْصَارِ ، وَآيَةُ النِّفَاقِ بُغْضُ الْأَنْصَارِ " .

Narrated Anas: The Prophet said, "Love for the Ansar is a sign of faith and hatred for the Ansar is a sign of hypocrisy."

Who is Ansar?

The Ansar or Ansari (Arabic: الأنصار, romanized: al-Anṣār, lit. 'The Helpers’ or ‘Those who bring victory') are the local inhabitants of Medina who, in Islamic tradition, took the Islamic prophet Muhammad and his followers (the Muhajirun) into their homes when they emigrated from Mecca during the hijra. They also took Islam as their religion.[citation needed]

They belonged to the tribes of Banu Khazraj and Banu Aus.

´ہم سے اس حدیث کو ابوالولید نے بیان کیا، ان سے شعبہ نے، انہیں عبداللہ بن عبداللہ بن جبر نے خبر دی، وہ کہتے ہیں کہ ہم نے انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے اس کو سنا، وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کرتے ہیں کہ` آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا انصار سے محبت رکھنا ایمان کی نشانی ہے اور انصار سے کینہ رکھنا نفاق کی نشانی ہے۔

براء بن عازب رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ آپ ﷺ نے انصار سے محبت کرنے پر ابھارا، اور انصار کی خوبیوں کے پیشِ نظر اسے (انصار سے محبت کو) ایمان کی علامت قرار دیا اس لیے کہ انھوں نے آپ کی خدمت میں سبقت کی تھی اور اسی طرح دینِ اسلام کی خدمت اور اس کے غلبے اور مسلمانوں کو پناہ دینے والی صفات جو ان میں تھیں، اسلام کے اہم معاملات کو کماحقہ قائم کرنے اور آپ ﷺ سے ان کی محبت اور ان سے آپ ﷺ کی محبت، آپ ﷺ کے لیے ان کا اپنا مال اور جان کا نذرانہ پیش کرنا اور اسلام کی خاطر قربانی دیتے ہوئے ان کا جہاد کرنا اور اسلام کی خاطر دوسرے لوگوں سے دشمنیاں مول لینے کی وجہ سے ان سے محبت کرنے کو کہا گیا ہے۔ بلکہ آپ ﷺ نے صراحت فرمائی کہ ان سے بُغض اسی شخص سے تصور کیا جاسکتا ہے جو اللہ، آخرت کے دن پر ایمان نہ رکھتا ہو اور نفاق میں ڈوبا ہوا ہو۔

شرح...: انصار سے نبی معظم صلی اللہ علیہ وسلم کی مدد کرنے والے مراد ہیں اور وہ اوس و خزرج والے تھے۔
اس سے پہلے انہیں بنو قیلہ کہا جاتا تھا۔ کیونکہ قیلہ دونوں قبیلوں کی وہ ماں تھی جہاں جاکر ان دونوں کی نسل جمع ہوجاتی ہے۔ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کا نام انصار رکھا اور یہی ان کی علامت اور نشانی بن گیا یہ نام ان کی اولاد، ان کے حلیف اور ان کے غلاموں پر بھی بولا جاتا ہے۔
وہ اس بلند و بالا منقبت اور فضیلت کے اس لیے مستحق ٹھہرے کہ دوسرے قبائل کی بجائے انہوں نے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کے ساتھیوں کو جگہ دی، ان کے امور کے لیے کھڑے ہوئے، اپنا مال اور جان ان پر نچھاور کردی اور بہت سے معاملات میں انہیں اپنے آپ پر ترجیح دی۔

قرآن مجید میں اللہ تعالیٰ نے بھی ان کی مدح کی ہے۔ فرمایا:
{وَالَّذِیْنَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْاِِیْمَانَ مِنْ قَبْلِہِمْ یُحِبُّوْنَ مَنْ ہَاجَرَ إِلَیْہِمْ وَلَا یَجِدُوْنَ فِیْ صُدُوْرِہِمْ حَاجَۃً مِّمَّا أُوْتُوا وَیُؤْثِرُوْنَ عَلٰی أَنْفُسِہِمْ وَلَوْ کَانَ بِہِمْ خَصَاصَۃٌ وَّمَنْ یُّوقَ شُحَّ نَفْسِہٖ فَأُوْلٰٓئِکَ ہُمُ الْمُفْلِحُوْنَ o} [الحشر: ۹]
'' (اور مال فے ان) لوگوں کے لیے ہے جنہوں نے اس گھر میں (یعنی مدینہ میں) اور ایمان میں ان سے پہلے جگہ بنا لی ہے، اپنی طرف ہجرت کرکے آنے والوں سے محبت کرتے ہیں اور مہاجرین کو جو کچھ دے دیا جائے اس سے وہ اپنے دلوں میں کوئی تشویش نہیں رکھتے بلکہ خود اپنے اوپر انہیں ترجیح دیتے ہیں گو خود کو کتنی ہی سخت حاجت ہو۔ اور جو کوئی اپنے نفس کی بخیلی سے بچالیا گیا پس ایسے لوگ ہی کامیاب ہونے والے ہیں۔''
یعنی یہ انصار، مہاجرین سے پیار کرتے ہیں اور جو ان کو ملا اس پر حسد نہیں کیا بلکہ اپنی ضرورت کے باوجود انہیں اپنے آپ پر ترجیح دی اور اپنے مال اور گھر ان کے سامنے رکھ دیے۔ اسی لیے انصار کے ساتھ محبت کرنے کی ترغیب دلائی گئی ہے حتیٰ کہ اسے ایمان کی نشانی قرار دیا گیا۔ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
(( آیَۃُ الْاِیْمَانِ حُبُّ الْأَنْصَارِ۔ ))1
'' ایمان کی نشانی انصار کی محبت ہے۔ ''
حدیث میں ان کی فضیلت کو اجاگر اور ان کے فعل کی عمدگی پر متنبہ کیا گیا ہے۔ گو مذکورہ فضیلت میں دیگر صحابہ بھی شریک ہیں مگر ہر ایک اپنے درجہ اور رتبہ کے مطابق ہے مثلاً حضرت علی رضی اللہ عنہ سے صحیح حدیث مروی ہے، کہتے ہیں: '' اس ذات کی قسم! جس نے دانے اور روح کو پیدا کیا، بے شک امی نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے میری طرف عہد کیا کہ مجھ سے محبت صرف مومن ہی کرتا ہے اور مجھ سے بغض صرف منافق ہی رکھتا ہے۔ '' 2
یہ بات تمام صحابہ کے بارے میں جاری ہے، کیونکہ عزت و شرف میں سب مشترک ہیں۔ جس آدمی نے انصار کا مرتبہ اور ان کا دین اسلام کی نصرت کرنا، اسلام کے لیے ایثار کرنا، سب لوگوں سے دشمنی اور جنگ مول لینا، نبی علیہ السلام سے پیار اور آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کا ان سے محبت کرنا، جس نے بھی ان امور کو جان لیا اور پھر ان امور کی وجہ سے خود بھی ان سے محبت شروع کردی تو یہ ایسے انسان کے ایمان کے صحیح اور اسلام میں سچے ہونے کی علامت ہے کیونکہ ایسا شخص اسلام کے غلبہ کو پسند کرتا اور آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم اور اللہ تعالیٰ کے پسندیدہ کاموں کو بجا لانے میں خوشی محسوس کرتا ہے۔

مدینہ منورہ کے وہ مسلمان جنھوں نے ہجرت کے بعد رسول اللہ ﷺ اور مکہ سے آنے والے مسلمان مہاجرین کی مدد کی۔ انصار و مہاجرین کا ذکر قرآن میں آیا ہے اور لوگوں کو ان کے اتباع کی تلقین کی گئی ہے۔ انصار جمع ہے ناصر و نصیر کی۔ مددگار۔ قرآن مجید میں جہاں مہاجرین و انصار کا ذکر آیا ہے وہاں انصار سے مراد انصار مدینہ ہیں جو نبی کریم ﷺ کی نصرت کے بدولت اس لقب سے سرفراز کیے گئے۔ مدنی زندگی میں اگرچہ مسلمانوں کی یہ دو تقسیمیں تھیں۔ مگر رسول اللہ نے ابتدا ہی سے ان میں بھائی چارہ کرا دیا تھا۔ غزوہ بدر سے پہلے جب حضور نے صحابہ کرام کو مشورے کے لے جمع کیا تو مہاجرین نے جان نثارانہ تقریریں کیں۔ اس کے بعد حضور نے انصار کی طرف دیکھا۔ کیونکہ ان سے معاہدہ تھا کہ وہ صرف اس وقت تلواریں اٹھائیں گے جب دشمن مدینہ پر چڑھ آئیں گے۔ سعد بن عبادہ سردار بنو خزرج نے کہا کہ آپ فرمائیں تو ہم سمندر میں کود پڑیں۔ مقداد نے کہا کہ ہم حضرت موسی کی قوم کی طرح یہ نہیں کہیں گے آپ اور آپ کاخدا لڑیں۔ ہم یہاں بیٹھے ہیں۔ ہم تو آپ کے داہنے سے، بائیں سے، سامنے سے اور پیچھے سے لڑیں گے۔ انصار کا تعلق ازد کے دو اہم قبائل بنو خزرج اور بنو اوس سے تھا۔

Hadith No -16- Kitaab-ul-Eeman (کتاب الاایمان) Bukhaari Shareef (Ahaadees Mubaarkah)

 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَيُّوبُ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ ، أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا ، وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ ، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ " .

Narrated Anas: The Prophet said, "Whoever possesses the following three qualities will have the sweetness (delight) of faith: 1. The one to whom Allah and His Apostle becomes dearer than anything else. 2. Who loves a person and he loves him only for Allah's sake. 3. Who hates to revert to Atheism (disbelief) as he hates to be thrown into the fire."

´ہمیں محمد بن مثنیٰ نے یہ حدیث بیان کی، ان کو عبدالوہاب ثقفی نے، ان کو ایوب نے، وہ ابوقلابہ سے روایت کرتے ہیں، وہ انس رضی اللہ عنہ سے ناقل ہیں` وہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تین خصلتیں ایسی ہیں کہ جس میں یہ پیدا ہو جائیں اس نے ایمان کی مٹھاس کو پا لیا۔ اول یہ کہ اللہ اور اس کا رسول اس کے نزدیک سب سے زیادہ محبوب بن جائیں، دوسرے یہ کہ وہ کسی انسان سے محض اللہ کی رضا کے لیے محبت رکھے۔ تیسرے یہ کہ وہ کفر میں واپس لوٹنے کو ایسا برا جانے جیسا کہ آگ میں ڈالے جانے کو برا جانتا ہے۔

First condition is 

Narrated Abu Said Al-Khudri:

Allah's Apostle addressed the people saying, "Allah has given option to a slave to choose this world or what is with Him. The slave has chosen what is with Allah." Abu Bakr wept, and we were astonished at his weeping caused by what the Prophet mentioned as to a Slave ( of Allah) who had been offered a choice, (we learned later on) that Allah's Apostle himself was the person who was given the choice, and that Abu Bakr knew best of all of us. Allah's Apostle added, "The person who has favored me most of all both with his company and wealth, is Abu Bakr.

SWEETNESS OF FAITH

Praise be to Allah, the Lord of Creations, and Peace and blessings be upon our prophet Muhammad, the faithful and the honest.

Oh, Allah, we know nothing but what You teach us. You are the All- Knower, the Wise. Oh Allah, teach us what is good for us, and benefit us from what You taught us, and increase our knowledge. Show us the righteous things as righteous and help us to do them, and show us the bad things as bad and help us to keep away from them.

O Allah our Lord, lead us out from the depths of darkness and illusion, unto the lights of erudition and knowledge, and from the muddy shallows of lusts unto the heavens of Your Vicinity.

The sweetness of faith:

Dear brothers, the believer’s heart is overwhelmed with the sweetness of faith and this feeling is one of the requirements of faith, al abass abn abd al motaleb narrated that the prophet Mohammad (SallAllahu Alayhi Wa Sallam) said ; “The one who is content and pleased that Allah is his lord and Islam is his religion and the prophet Mohammad is his messenger shall taste the sweetness of faith.”

Faith has a taste and the heart tastes it the way the mouth tastes food and drink

To clarify that, there are facts realized by the mind, and feelings that overwhelm the heart; these feelings which overwhelm the heart are the sweetness of faith. What makes the believer sacrifice everything for the sake of religion is the sweetness of faith, just like when someone has the blue prints of a magnificent palace that has huge rooms and big lobbies, this palace is but blue prints that were prepared by engineers, but the one who owns the drawings doesn’t even own a cottage to live in; The sweetness of faith is to own that palace and to live in it. There is a big difference between one who owns the palace and he who owns only the drawings, and what attracts the attention is that the noble companions of the prophet achieved victory in a short period of time and they made miracles and they moved from grazing sheep to leading nations.

Although you see the Islamic appearances are very obvious nowadays but still the milliard and the three hundred million Muslims have no importance (or weight) although they are the third of the inhabitants of the world.

In fact, the sweetness of faith is the feeling that makes the man as a hero or legend, and what the noble companions achieved is unbelievable;, our master Al sedeek received from our master Khalid (may Allah be pleased with them both) a request of reinforcements in one of the battles in which Muslims were thirty thousand and the infidels were three hundred thousand, he asked for reinforcement. Is it reasonable to send only one person when he asked for fifty thousand?, Al sedeek sent him Al kaka ax bn amr, when he arrived, our master Khalid asked him, where is the reinforcement? he said ; me, I am the reinforcement., He was surprised, then he read the letter which was sent with Al kaka abn amr; our master Al sedeek said in the letter ; by Allah Khalid, and by Who sent the holy Quran down on the heart of Mohammad an army which has al kaka among the soldiers is an undefeatable army, one equals thousand, one as a thousand, everyone of the companions of the prophet equals thousand, and a thousand of a corrupted nation doesn’t equal even a sigh,.

The cost of the sweetness of faith;

In fact, the sweetness of faith has an expensive price and impressive results and everything which has an expensive price causes impressive results

Anas ibn Malek, RadhiAllahu Anhu, narrated that the prophet (SallAllahu Alayhi Wa Sallam) said;

((Three qualities that if a person has, has indeed found the sweetness of faith: The one to whom Allah and His Apostle become dearer than anything else, the one who loves a person and he loves him only for Allah’s sake, and the one who hates to revert to disbelief (Atheism) after Allah has brought (saved) him out from it, as he hates to be thrown in fire.))

((The one to whom Allah and His Apostle become dearer than anything else.))

If you ask the milliard Muslims; are Allah and His apostle dearer to you than anything else ? without hesitation their answer will be ; of course, Allah and His messenger are dearer to me than anything, but the scholars who interpreted this hadith said ; the holy Quran and the sunna should be dearer to you than anything else specially when they contradict with your interests ( the interest that you fancy is close to the doctrine of the prophet ), then you should put your interests under your feet and follow the doctrine of the prophet Mohammad, SallAllahu Alayhi Wa Sallam, that is the first price of the sweetness of faith, the way we taste the drink and food, when you eat you taste it, there are different kinds of food, there are very expensive foods, and the way you taste food and drink your heart tastes the sweetness of faith When your heart gets overwhelmed with the sweetness of faith, you will get surprised, When you prefer the obedience of Allah to your current interests, you pay one of the prices of the sweetness of faith

((The one to whom Allah and His Apostle become dearer than anything else.))

I will give you some examples ;

You may travel to a far country to study, you find if you buy a house and you pay its price by usurious installments, the price of this house is a debt, you pay its installments and because you have a debt you don’t pay taxes and when you own it you feel comfortable and all of your interests are through this usurious debt.

However, if someone else finds the usurious installments are prohibited, therefore he rents a house and he is threatened to be out of the house any time and he should pay the taxes

All the troubles and the burdens come from renting a house and all comfort and facilities come from the usurious installments, that is the wisdom of Allah.

What Allah has prohibited is very easy and what he has ordained is very difficult, and if it is vice versa, people would turn to what Allah has ordained not for the sake of His love or His obedience or to gain His paradise but because it is easier, but the wisdom of Allah has willed that What Allah has prohibited is very easy and what He has ordained is very difficult, He who rents the house is threatened to be out of the house any time and he should pay lots of taxes and he owns no house there; this person pays the price of the sweetness of faith, if he says I am the happiest person ever you should believe him because he pays the price of the sweetness of faith.

The second condition is;

The one who loves a person and he loves him only for Allah’s sake

Man, according to his nature loves the rich and the powerful, the powerful people support him and the rich people shower him with their money but if he has a poor relative who is a forgotten righteous believer, therefore when the believer builds his relations on the base of faith he sticks to the believers even if they are weak and poor and renounces the disbelievers and the infidels even if they are rich and powerful he pays the second condition of the sweetness of faith.

The sweetness of faith is astonishing, dear brothers, the sweetness of faith makes you a hero, the sweetness of faith makes the gold equals to dust in your eyes the sweetness of faith gives the life a meaning.

The third condition;

((And the one who hates to revert to disbelief (Atheism) after Allah has brought (saved) him out from it, as he hates to be thrown in fire.))

From the signs of the weakness of faith, dear brothers, is the one who worships Allah as if it were, upon the very edge (i.e. in doubt); if good befalls him, he is content therewith; but if a trial befalls him, he turns back on his face (i.e. reverts back to disbelief after embracing Islam). He loses both this world and the Hereafter.

If things go the way he likes he is content to be a believer but when trouble befalls him, he turns back to disbelief. When you love Allah and His messenger and follow His doctrine in the Quran and sunna, and when the doctrine contradicts with your interests, and when you stay attached to believers and you renounce the disbelievers and the infidels, almighty Allah said;

(Say (O Muhammad ): “Verily, my Salat (prayer), my sacrifice, my living, and my dying are for Allah, the Lord of the ‘Alamin (mankind, jinns and all that exists).

(Al-an’am-162)

When you are not affected by the ups and downs of the worldly life, you give everything whether in poverty or in wealth in health or in sickness in residence or in travelling before marriage or after marriage, almighty Allah said ;

(Men whom neither trade nor sale diverts them from the Remembrance of Allah (with heart and tongue), nor from performing As-Salat (Iqamat-as-Salat), nor from giving the Zakat. They fear a Day when hearts and eyes will be overturned (from the horror of the torment of the Day of Resurrection).

(An-nur37)

(Among the believers are men who have been true to their covenant with Allah [i.e. they have gone out for Jihad (holy fighting), and showed not their backs to the disbelievers], of them some have fulfilled their obligations (i.e. have been martyred), and some of them are still waiting, but they have never changed [i.e.they never proved treacherous to their covenant which they concluded with Allah] in the least.)

(Al-ahzab-23)

These are the prices of the sweetness of faith, believe me, dear brothers, between the facts of faith and the sweetness of faith, it seems like the difference between the one who utters by his tongue a million dollars and one who owns it. There is a big difference, if you own it you live in a magnificent house with an expensive car and you may buy an airplane and yacht.

The Islamic world speaks about the facts of faith but because they don’t pay its price they don’t taste the sweetness of faith, they seek weak legal opinions, in every difficult case they say; this is from the general affliction, bribe becomes from the general affliction, mixed meetings and all the sins are covered with the term “general affliction ” therefore there is a veil between them and Allah, that is the bitter truth.

Hadith No -15- Kitaab-ul-Eeman (کتاب الاایمان) Bukhaari Shareef (Ahaadees Mubaarkah)

 حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ ، عَنْ أَنَسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . ح وحَدَّثَنَا آدَمُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَنَسٍ ، قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ " .

Narrated Anas: The Prophet said "None of you will have faith till he loves me more than his father, his children and all mankind."

´ہمیں حدیث بیان کی یعقوب بن ابراہیم نے، ان کو ابن علیہ نے، وہ عبدالعزیز بن صہیب سے روایت کرتے ہیں، وہ انس رضی اللہ عنہ سے وہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے نقل کرتے ہیں اور ہم کو آدم بن ابی ایاس نے حدیث بیان کی، ان کو شعبہ نے، وہ قتادہ سے نقل کرتے ہیں، وہ انس رضی اللہ عنہ سے کہ` نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تم میں سے کوئی شخص ایماندار نہ ہو گا جب تک اس کے والد اور اس کی اولاد اور تمام لوگوں سے زیادہ اس کے دل میں میری محبت نہ ہو جائے۔

The Hadith means that it is obligatory for a Muslim to give priority to obedience to Allah and His Messenger over obedience to anyone else, whether offspring, parent or any person. It also explains the importance of following the example of the Prophet (peace be upon him) in all matters. (Part No. 3; Page No. 200) The Hadith indicates that Iman (faith) is not perfect except by achieving this.May Allah grant us success. May peace and blessings be upon our Prophet Muhammad, his family, and Companions.

An Enlightening Commentary into the Light of the Holy Qur'an vol. 6

 Obedience to Allah and His Messenger

Surah Al-Anfal – Verses 20-21

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ

وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ

20. “O' you who have Faith! Obey Allah and His Messenger, and do not turn away from him while you hear (him).”

21. “And be not like those who say: ‘We heard’, but they do not hear (indeed).”

In the Qur’an thoroughly, the commandment of the obedience from the Messenger of Allah (S) has occurred next to the obedience from Allah. In eleven occurrences the term /’ati‘un/ (do obey) has been mentioned after the Qur’anic phrase:

“Be in awe of Allah”.

In this verse, although both the obedience from Allah and the obedience from the Messenger are referred to, the objective is the disobedience from the Messenger, (not from Allah), especially in the Battle of Badr and his commands concerning the military affairs.

Therefore, for the continuation of the order of the truth, people should always be recommended to be obedient unto the Divine leader. The verse says:

“O’ you who have Faith! Obey Allah and His Messenger…”

It should also be known that leaving the obedience from the Prophet (S) is the disobedience from Allah. The verse continues saying:

“…and do not turn away from him while you hear (him).”

In this obedience, the obedience from the Divine leader, truthfulness is the necessary condition, and only the act of ‘hearing’ is not enough. The verse says:

“And be not like those who say: ‘We heard’, but they do not hear (indeed).”

Surah Al-Anfal – Verse 22

إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ

22. “Verily the worst of animals in the sight of Allah are the deaf, the dumb, who do not understand.”

The Arabic term /summ/, mentioned in the verse, is the plural form of /asamm/ which means ‘deaf’ ; and the Qur’anic term /bukm/ is the plural form of /’abkam/ which philologically means ‘dumb’.

Those who do not accept the teachings of divine prophets are differently defined in the Qur'an.

Sometimes they are resembled to the dead, as it is recited in its two occurrences:

“Surely you do not make the dead to hear...” (Surah Ar-Room, No. 30, verse 52); and (Surah An- Naml, No. 27, verse 80)

Sometimes they are resembled to beasts:

“...and eat as the beasts eat...”. (Surah Muhammad, No. 47, verse 12)

Sometimes they are introduced worse than the beasts, as the Qur'an says:

“...they are as cattle, rather they are more astray...” (Surah Al-‘A’raf, No. 7, verse 179)

Sometimes they are considered as the worst creatures

Hadith No -14- Kitaab-ul-Eeman (کتاب الاایمان) Bukhaari Shareef (Ahaadees Mubaarkah)

 حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ ، عَنِ الْأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، أَن رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ " .

Narrated Abu Huraira: "Allah's Apostle said, "By Him in Whose Hands my life is, none of you will have faith till he loves me more than his father and his children."

´ہم سے ابوالیمان نے حدیث بیان کی، ان کو شعیب نے، ان کو ابولزناد نے اعرج سے، انہوں نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے نقل کی کہ` بیشک رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، قسم ہے اس ذات کی جس کے ہاتھ میں میری جان ہے۔ تم میں سے کوئی بھیg ایماندار نہ ہو گا جب تک میں اس کے والد اور اولاد سے بھی زیادہ اس کا محبوب نہ بن جاؤں۔

The Hadith means that it is obligatory for a Muslim to give priority to obedience to Allah and His Messenger over obedience to anyone else, whether offspring, parent or any person. It also explains the importance of following the example of the Prophet (peace be upon him) in all matters. (Part No. 3; Page No. 200) The Hadith indicates that Iman (faith) is not perfect except by achieving this.May Allah grant us success. May peace and blessings be upon our Prophet Muhammad, his family, and Companions.

Support The Dawah of OnePath Network

DONATE NOW >

OnePath Network Logo

Menu

Home

Loving the Prophet Muhammad ﷺ

POSTED INTHE PROPHET

DECEMBER 6, 2018

This is why we should love the Prophet Muhammad ﷺ

In this short piece, Sheikh Ibrahim Abdullah delves into the importance of loving the Messenger of Allah, Muhammad ﷺ. Loving the Messenger of Allah is, in fact, a reflection of one’s perfection of faith, as recorded in the authentic Hadith: Anas (May Allah be pleased with him) narrates that the Prophet Muhammad ﷺ said:

“None of you will have faith till he loves me more than his father, his children and all mankind.” Sahih Al Bukhari

In a world where Muslims find themselves struggling to perform good deeds to the extent of the companions and the righteous predecessors, it is reassuring to know that by simply loving the Messenger of Allah, we can be guaranteed his closeness on the day of resurrection. Anas also narrates that:

A man once asked the Prophet ﷺ about the Hour (i.e. Day of Judgment) saying, “When will the Hour be?” The Prophet ﷺ replied, “What have you prepared for it?” The man said, “Nothing, except that I love Allah and His Apostle.” The Prophet ﷺ said, “You will be with those whom you love.” We had never been so glad as we were on hearing that saying of the Prophet (i.e., “You will be with those whom you love.”) Therefore, I love the Prophet, Abu Bakr and `Umar, and I hope that I will be with them because of my love for them though my deeds are not similar to theirs. Sahih Al Bukhari

DONATE NOW >

OnePath Network Logo

Menu

Home

Loving the Prophet Muhammad ﷺ

POSTED INTHE PROPHET

DECEMBER 6, 2018

This is why we should love the Prophet Muhammad ﷺ

In this short piece, Sheikh Ibrahim Abdullah delves into the importance of loving the Messenger of Allah, Muhammad ﷺ. Loving the Messenger of Allah is, in fact, a reflection of one’s perfection of faith, as recorded in the authentic Hadith: Anas (May Allah be pleased with him) narrates that the Prophet Muhammad ﷺ said:

“None of you will have faith till he loves me more than his father, his children and all mankind.” Sahih Al Bukhari

In a world where Muslims find themselves struggling to perform good deeds to the extent of the companions and the righteous predecessors, it is reassuring to know that by simply loving the Messenger of Allah, we can be guaranteed his closeness on the day of resurrection. Anas also narrates that:

A man once asked the Prophet ﷺ about the Hour (i.e. Day of Judgment) saying, “When will the Hour be?” The Prophet ﷺ replied, “What have you prepared for it?” The man said, “Nothing, except that I love Allah and His Apostle.” The Prophet ﷺ said, “You will be with those whom you love.” We had never been so glad as we were on hearing that saying of the Prophet (i.e., “You will be with those whom you love.”) Therefore, I love the Prophet, Abu Bakr and `Umar, and I hope that I will be with them because of my love for them though my deeds are not similar to theirs. Sahih Al Bukhari

One of the strongest indications of one’s love for the Messenger of Allah is found in one’s obedience to the Messenger. As Imam Shafii would say:

لَوْ كانَ حُبُّكَ صَادِقاً لأَطَعْتَهُ, إنَّ الْمُحِبَّ لِمَنْ يُحِبُّ مُطِيعُ

If your love is sincere, you would have obeyed Him.

For verily the lover for the one he loves, obeys him.

By following in the footsteps of the Prophet Muhammad ﷺ you will not only be proving your love for the Messenger but you will also attain the love of Allah, as mentioned in the Quran.

Say, [O Muhammad], “If you should love Allah, then follow me, [so] Allah will love you and forgive you your sins. And Allah is Forgiving and Merciful.” Quran 3:31

May Allah make us sincere in our love for the Prophet ﷺ and make us of those who follow his footsteps.

Hadith No -13- Kitaab-ul-Eeman (کتاب الاایمان) Bukhaari Shareef (Ahaadees Mubaarkah)

 حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَعَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا قَتَادَةُ ، عَنْ أَنَسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ " .
Narrated Anas: The Prophet said, "None of you will have faith till he wishes for his (Muslim) brother what he likes for himself."
´ہم سے حدیث بیان کی مسدد نے، ان کو یحییٰ نے، انہوں نے شعبہ سے نقل کیا، انہوں نے قتادہ سے، انہوں نے انس رضی اللہ عنہ خادم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے، انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کیا۔ اور شعبہ نے حسین معلم سے بھی روایت کیا، انہوں نے قتادہ سے، انہوں نے انس رضی اللہ عنہ سے، انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے نقل فرمایا کہ` نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تم میں سے کوئی شخص ایماندار نہ ہو گا جب تک اپنے بھائی کے لیے وہ نہ چاہے جو اپنے نفس کے لیے چاہتا ہے۔

Commentary:
A question arises does this mean that if one does not prefer others over himself then he is not a Muslim? No, this is not what this hadeeth means. One will still be a believer, however, his emaan will not be at the level of perfection.
A Muslim does not have Double Standards
This hadeeth teaches us that a Muslim does not have double standards. He cannot choose something for himself and the opposite for his brother. Whatever he desires for himself, be it food, clothing, behavior, actions, words, etc. he chooses the same for his brother. If he hates to be abused and mistreated he would hate to do the same to his brother. Likewise, if he likes to wear branded clothes, he would buy the same for another person. He would not buy a high-quality product for himself and gift an inferior quality item to another person.
 
A test for your heart
It is clear that being able to love for your brother or sister what you love for yourself is a characteristic every true Muslim should train their heart upon. What does this mean? Firstly it is the golden rule; treat others how you want to be treated.  You don’t want to be backbitten, so don’t backbite others. Secondly it means you place yourself in someone else’s shoes and think: what would I have desired? And then desire the same for him. Imagine if every Muslim would live by this hadith then most of the problems between people would be solved and we would know true brotherhood!

Utmost Goodwill

This hadith indicates that a believer is pleased with what pleases his fellow believers and that he desires for them the good that he desires for himself. This is a result of being completely free from holding grudges, cheating, and envy. The envious person likes to be superior to others and hates that others are superior or equal to himself. This feeling contradicts the Islamic faith, which stipulates that one should wish others to enjoy the same blessings that he enjoys without losing any of them. In the Quran, Allah (Swt) has praised those who are not haughty towards others and hate corruption. Allah (Swt) says:

"That home of the Hereafter (i.e. Paradise), We shall assign to those who rebel not against the truth with pride and oppression in the land nor do mischief (by committing crimes)." [Al-Qasas 28:83]

Hadith No -12- Kitaab-ul-Eeman (کتاب الاایمان) Bukhaari Shareef (Ahaadees Mubaarkah)

 حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا اللَّيْثُ ، عَنْ ، يَزِيدَ ، عَنْ أَبِي الْخَيْرِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَيُّ الْإِسْلَامِ خَيْرٌ ؟ قَالَ : " تُطْعِمُ الطَّعَامَ ، وَتَقْرَأُ السَّلَامَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ " .

Narrated 'Abdullah bin 'Amr: A man asked the Prophet , "What sort of deeds or (what qualities of) Islam are good?" The Prophet replied, 'To feed (the poor) and greet those whom you know and those whom you do not Know (See Hadith No. 27).

´ہم سے حدیث بیان کی عمرو بن خالد نے، ان کو لیث نے، وہ روایت کرتے ہیں یزید سے، وہ ابوالخیر سے، وہ عبداللہ بن عمرو بن عاص رضی اللہ عنہما سے کہ` ایک دن ایک آدمی نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا کہ کون سا اسلام بہتر ہے؟ فرمایا کہ تم کھانا کھلاؤ، اور جس کو پہچانو اس کو بھی اور جس کو نہ پہچانو اس کو بھی، الغرض سب کو سلام کرو۔

[The Noble Qur’an, 36:47]

Verse 47 from surah Ya-Sin

﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَن لَّوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ﴾

[ يس: 47]

English - Sahih International

And when it is said to them, "Spend from that which Allah has provided for you," those who disbelieve say to those who believe, "Should we feed one whom, if Allah had willed, He would have fed? You are not but in clear error."

Allah also says:

SubhanAllah, feeding the poor has been given such a high status by Allah that he places it directly after the words ‘believe in Allah, the Most Great’. Elsewhere, He elevates this action by mentioning it after Salah:

’They will say, “We were not of those who prayed, nor did we used to feed the poor…“′ [The Noble Qur’an, 74:43-44]

It is thus the essence of the believer to feed the poor. It is especially important to feed our neighbours:

Moreover, Abu Dharr reported, ’The Prophet (saw) said, “O Abu Dharr, when you cook a stew, put more water in the broth and take care of your neighbours“’. [Muslim]

SubhanAllah, the Prophet (saw) gave us such a practical way of fulfilling our obligation as believers - simply add more water to the food you are already making! This adds barakah (blessings) to your meal and ensures you are nurturing a good relationship with your neighbours, regardless of their faith

Hadith No -11- Kitaab-ul-Eeman (کتاب الاایمان) Bukhaari Shareef (Ahaadees Mubaarkah)

 حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقُرَشِيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبِي ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو بُرْدَةَ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ ، عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَيُّ الْإِسْلَامِ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : " مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ " .

Narrated Abu Musa: Some people asked Allah's Apostle, "Whose Islam is the best? i.e. (Who is a very good Muslim)?" He replied, "One who avoids harming the Muslims with his tongue and hands."

´ہم کو سعید بن یحییٰ بن سعید اموی قریشی نے یہ حدیث سنائی، انہوں نے اس حدیث کو اپنے والد سے نقل کیا، انہوں نے ابوبردہ بن عبداللہ بن ابی بردہ سے، انہوں نے ابی بردہ سے، انہوں نے ابوموسیٰ رضی اللہ عنہ سے، وہ کہتے ہیں کہ` لوگوں نے پوچھا یا رسول اللہ! کون سا اسلام افضل ہے؟ تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا وہ جس کے ماننے والے مسلمانوں کی زبان اور ہاتھ سے سارے مسلمان سلامتی میں رہیں۔

Discussion:

A Divine Perspective The Right of the Tongue

حق اللسان

وَأَمَّا حَقُّ اللّسَان فَإكْرَامُهُ عَنِ الْخَنَى وتَعْوِيدُهُ عَلَى الْخَيْرِ وَحَمْلُهُ عَلَى الأَدَب وَإجْمَامُهُ إلاّ لِمَوْضِعِ الْحَاجَةِ وَالْمَنْفَعَةِ لِلدِّينِ وَالدُّنْيَا وَإعْفَاؤُهُ عَنِ الْفُضُول اُلشَّنِعَةِ الْقَلِيلَةِ الْفَائِدَةِ الَّتِي لا يُؤْمَنُ ضَرَرُهَا مَعَ قِلَّةِ عَائِدَتِهَا. وَيُعَدُّ شَاهِدَ الْعَقْلِ وَالدَّلِيلَ عَلَيْه وَتَزَيُّنُ الْعَاقِلَ بعَقْلِهِ حُسْنُ سِيرَتِهِ فِي لِسَانِهِ. وَلا قُوَّةَ إلا باللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ.

And the right of the tongue is that you consider it too noble for obscenity, accustom it to good, direct it to politeness,1 do not use it except in situations of needs and benefits of the religion and this world, and refrain from any meddling in which there is little to be gained; and there is no security from its harm that accompanies its small benefits. It2 is the witness to and the evidence of the existence of the intellect. The demonstration of an intelligent person’s intellect is through his reputation of good speech.3 And there is no power but in God the High, the Great.

In the previous chapter, Imam Sajjad instructed us to use all our faculties, i.e. ourselves to obey God, and respect the rights of our body parts which are the means by which we act. In this chapter we will start the discussion of the rights of our body parts by first discussing the rights of the tongue.

Our Tongue is Our Greatest Blessing

Undoubtedly, the tongue and the ability to speak are the greatest blessings that God has bestowed on man in His Creation. This has been explicitly stated in the following verse:

خَلَقَ الْإِنسَانَ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ

“He has created man: He has taught him speech (and intelligence).” [The Holy Qur’an, al-Rahman 55:3-4]

Speech has been described as meaning “uncovering” an object in Arabic. Our tongue expresses our inner thoughts and feelings. Our speech uncovers our inner thoughts and expresses what we think. If it was not for our ability to speak, we would be quiet just like animals and there would be no more discussion, explaining and understanding among men.

Hadith No -10- Kitaab-ul-Eeman (کتاب الاایمان) Bukhaari Shareef (Ahaadees Mubaarkah)

 حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي السَّفَرِ ، وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ ، عَنْ الشَّعْبِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ ، وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ " ، قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ : وَقَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ : حَدَّثَنَا دَاوُد ، عَنْ عَامِرٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَقَالَ عَبْدُ الْأَعْلَى : عَنْ دَاوُدَ ، عَنْ عَامِرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

Narrated 'Abdullah bin 'Amr: The Prophet said, "A Muslim is the one who avoids harming Muslims with his tongue and hands. And a Muhajir (emigrant) is the one who gives up (abandons) all what Allah has forbidden."

´ہم سے آدم بن ابی ایاس نے یہ حدیث بیان کی، ان کو شعبہ نے وہ عبداللہ بن ابی السفر اور اسماعیل سے روایت کرتے ہیں، وہ دونوں شعبی سے نقل کرتے ہیں، انہوں نے عبداللہ بن عمرو بن عاص رضی اللہ عنہما سے، وہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کرتے ہیں کہ` آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا مسلمان وہ ہے جس کی زبان اور ہاتھ سے مسلمان بچے رہیں اور مہاجر وہ ہے جو ان کاموں کو چھوڑ دے جن سے اللہ نے منع فرمایا۔ ابوعبداللہ (امام بخاری رحمہ اللہ) نے فرمایا اور ابومعاویہ نے کہ ہم کو حدیث بیان کی داؤد بن ابی ہند نے، انہوں نے روایت کی عامر شعبی سے، انہوں نے کہا کہ میں نے سنا عبداللہ بن عمرو بن عاص سے، وہ حدیث بیان کرتے ہیں جناب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے (وہی مذکورہ حدیث) اور کہا کہ عبدالاعلیٰ نے روایت کیا داؤد سے، انہوں نے عامر سے، انہوں نے عبداللہ بن عمرو بن عاص سے، انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے۔

Quran

وَ الَّذِیْنَ یُؤْذُوْنَ الْمُؤْمِنِیْنَ وَ الْمُؤْمِنٰتِ بِغَیْرِ مَا اكْتَسَبُوْا فَقَدِ احْتَمَلُوْا بُهْتَانًا وَّ اِثْمًا مُّبِیْنًا۠(۵۸)

And those who hurt Muslim men and women, without them doing anything (wrong), have burdened themselves with false accusation and open sin.

[Kanz-ul-Iman (Translation of Quran)] (Part 22, Surah Al-Ahzaab, Ayah 58)

The above Ayah contains an important principle in this regard. The core of Islamic teachings is that “One should not hurt others without any [Shar’i] reason”.

Discussion

Hurting Others by Tongue means

This is done through backbiting, slandering, lying, scolding using abusive language, taunting and mocking, irritating and annoying others. For e.g., the way we annoy and tease our siblings by hurling names at them, spreading rumors about others, etc.

Hurting Others by One’s Hands

One can hurt others by hitting, pushing, shoving off or poking them. We can also hurt others by our hands by writing nasty comments about them online, writing something that harms others’ feelings, dignity and honor. Other ways through which we can harm others by our hands is stealing or hiding someone else’s belongings. How often do we do this with our siblings and friends? Just to tease them we hide their belongings and then take pleasure in their frantic search.

[The Blessings of Hijrah]

It is of utmost importance, in both the definitions of a Muslim and an emigrant that their specific and general types be combined in our daily lives. We cannot consider one of the two types and neglect the other. What good are our prayers and fasting if we still lie and spread false rumors about others? Similarly, what good is our hijrah to a Muslim country where while going in the mosque we step over others to get to the first row which is already full? Or that we throw garbage wherever we want to?

May Allah subhanahu wa ta’ala give us deep understanding and implementation of His Deen, aameen.

Hadith No -9- Kitaab-ul-Eeman (کتاب الاایمان) Bukhaari Shareef (Ahaadees Mubaarkah)

 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَةً ، وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ " .

Narrated Abu Huraira: The Prophet said, "Faith (Belief) consists of more than sixty branches (i.e. parts). And Haya (This term "Haya" covers a large number of concepts which are to be taken together; amongst them are self respect, modesty, bashfulness, and scruple, etc.) is a part of faith."
´ہم سے بیان کیا عبداللہ بن محمد جعفی نے، انہوں نے کہا ہم سے بیان کیا ابوعامر عقدی نے، انہوں نے کہا ہم سے بیان کیا سلیمان بن بلال نے، انہوں نے عبداللہ بن دینار سے، انہوں نے روایت کیا ابوصالح سے، انہوں نے نقل کیا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے، انہوں نے نقل فرمایا جناب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے` آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ ایمان کی ساٹھ سے کچھ اوپر شاخیں ہیں۔ اور حیاء (شرم) بھی ایمان کی ایک شاخ ہے۔

Quranic Verses About Haya

Haya (Arabic: حياء, romanized: Hayāʾ, roughly corresponding to: bashfulness, decency, modesty, shyness) is an Arabic word that means "natural or inherent, shyness and a sense of modesty".

In Islamic terminology, it is mainly used in the context of modesty. Haya encourages Muslims to avoid anything considered to be distasteful or abominable.

Haya plays an important role in Islam, as it is one of the most important parts of Iman. The antonym of Haya in Arabic is badha'a (بذاءة, immodesty) or fahisha (فاحشة, lewdness or obscenity).

Characteristics of modesty in the Quran:

Modesty in the Quran is an inborn quality. Modesty in the Quran is rooted in a sense of self-respect, honor and dignity. Haya is a contraction of the soul or feeling of shame. It leads to graceful and honorable behavior and avoiding wrong actions, in other words, it leads to abstaining from the haram and avoiding abandoning the obligatory acts (wajibat).One knows that a respected observer is watching.

أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى ﴿14﴾

Does he not know that Allah sees [him]? 1

Modesty in the Quran is not based on fear or greed.Haya entails the power of your soul. It means that you are not weak or a coward, but a powerful person. This power comes from the fact that you consider a high position for yourself and your soul.

Sura 24, Noor (Light), verses 30 -31
“Say to the believing man that they should lower their gaze and guard their modesty; that will make for greater purity for them; and Allah is well acquainted with all that they do.”(Holy Qur’an 24:30)

“And say to the believing women that they should lower their gaze and guard their modesty; and that they should not display their beauty and ornaments except what must ordinarily appear thereof; that they should draw their veils over their bosoms and not display their beauty except to their husbands…” (Holy Qur’an 24:31)

Sura 59, (al-Ahzab) ,verses 58 -59

The other verses about women’s clothing are the verses 58-59 from Sura al-Ahzab:

Those who harass believing men and believing women undeservedly, bear (on themselves) a calumny and a grievous sin. O Prophet! Enjoin your wives, your daughters, and the wives of true believers that they should cast their outer garments over their persons (when abroad). That is most convenient, that they may be distinguished and not be harassed. And Allah is             Oft-Forgiving, Most Merciful. (Holy Qur’an 33:58-59)

Hadith No -8- Kitaab-ul-Eeman (کتاب الاایمان) Bukhaari Shareef (Ahaadees Mubaarkah)(Part-5)

 Previous-Part-4-Hadith-8

Quranic Verses About Zakat

Allah says of Zakat in the very early Makkan surah Al-Muzzammil (The Mantle-Wrapped One) (73):

Yet you shall duly establish the Prayer. And you shall give the Zakât-Charity, and therewith lend God a most goodly loan. For whatever good you advance for your souls, you shall find its reward with God in the Hereafter; yet it shall be far better and much greater in reward (Sûrat Al-Muzzammil, 73:20).

Also:

Then steadfastly continue to duly establish the Prayer, and give the Zakât-Charity (Sûrat Al-Mujâdilah,, 58:13).

And:

For woe to those who associate gods with God, those who do not give the Zakat-Charity, those who are disbelievers in the Hereafter (Sûrat Fuṣṣilat 41:7).

Note that this defining Zakat verse from Sûrat Al-Tawbah (9) actually uses the word ṣadaqah (prescribed charitable offerings) in its Quranic legal meaning of Zakat:

Indeed, ‘prescribed charitable offerings’ are only to be given to the poor and the indigent, and to those who work on administering it, and to those whose hearts are to be reconciled, and to free those in bondage, and to the debt-ridden, and for the cause of God, and to the wayfarer. This is an obligation from God. And God is all-knowing, all-wise (9:60).

Is Zakat purely transactional in the Quran?

No. Allah equates Zakat with high spiritual development and, indeed, with belief itself. One can see both these aspects in the first two verses mentioned in the previous question’s response.

Muslim scholars define knowledge in and of Islam not by the information one retains regarding it, even if that is vast, but by the implementation of that revealed guidance with conscious gratitude in one’s life, no matter how little or minor that conversion of revealed counsel into deliberate action may seem.

Why did Allah use the Arabic word Zakat for this obligatory alms?

According to the brilliant Quran commentator and linguist Al-Wâḥidî (468H/1075CE) of Nishapur, Khorasan, the name zakat signifies that this mandatory charity from a believer “increases” the wealth from which it is taken when it is given to its rightful recipients, the ones designated by Allah, as such.

Allah settles this divine investment on a believer for him or her to pay it out to its divine designees, like a bond or a trust, upon that wealth’s maturity date. When the believer complies, this alms payment “protects” the wealth from which it came from dissipating or being destroyed.

The Prophet said, in this regard:

A person's obligatory alms does not remain mixed with his other wealth without obliterating it” (Bukhari, in his Târîkh Al-Kabîr, The Large History of Hadith Narrators).

Ibn Taymiyyah (661H/1263CE) said that it is not only the wealth of the Zakat-payer that undergoes increase and purification but also the soul of the believer who upholds his or her Zakat obligation.

The Quran itself seems to bear out this meaning:

Take from their wealth a ‘charitable offering’ to cleanse them and purify them thereby (Sûrat Al-Tawbah, 9:60).

Does the Quran say that Prophet Muhammad, on him be peace, was alone among the prophets and righteous predecessors to carry out Zakat?

No. Allah tells us that He commanded all the prophets and communities of righteousness and Heavenly Revelation before us to give Zakat, according to the measures and limits He set for them.

The Quran reports that Prophet Jesus, peace on him, said this miraculously shortly after his birth:

And thus has He made me blessed, wherever I may be. And further, He has enjoined me to be ever observant of the Prayer, and to give the Zakat-Charity, as long as I am alive (Sûrat Maryam, 19:31).

In the same surah, our father Isma‘îl is mentioned, peace on him:

And mention also in the Book, the tiding of Ishmael. Indeed, he was ever true to his promise. And he was a messenger and an eminent prophet. He used to enjoin his family with the Prayer and the Zakat-Charity. Thus, to his Lord, he was ever-pleasing (Sûrat Maryam, 19:54-55).

So too Abraham, Lot, Isaac, and Jacob the Quran records as recipients of the command of offering Zakat.

And we made them exemplary leaders, guiding to faith by Our command. For We made them prophets and revealed to them Our commandments bidding the doing of good works, and the establishment of the Prayer and the giving of the Zakat-Charity. Thus to Us alone did they offer worship (Sûrat Al-Anbiyâ’, 21:73).

Does the Quran point to Zakat as a standard of evaluation for institutions as well as individuals?

Yes. Allah defines fair government and just authorities, in part, as those that use the societal positions He bequeaths to them and the power at their disposal to organize the systematic taking of obligatory alms from those He has enriched to give it to the designated needful.

In other words, governments and leaders that are equitable and moral establish His prescribed mechanisms of mandatory charity to redistribute wealth among the people in order to offset the imbalances that human beings in community inevitably skew toward.

These are the ones who when We set them in authority over the land, they duly establish the Prayer, and give the Zakat-Charity, and enjoin what is right and forbid what is wrong. Yet to God alone belongs the ultimate end of all affairs (Sûrat Al-Ḥajj, 22:41).

 

الَّذِيْنَ يُؤْمِنُوْنَ بِالْغَيْبِ وَ يُـقِيْمُوْنَ الصَّلٰوةَ وَ مِمَّا رَزَقْنٰھُمْ يُنْفِقُوْنَ    

جو بن دیکھے ایمان لاتے ہیں اور نماز قائم کرتے ہیں اور جو کچھ ہم نے انہیں دیا ہے اس میں خرچ کرتے ہیں

Those who believe in the unseen and keep up prayer and spend out of what We have given them. 

SURAH BAKRAH AYAT NUMBER 30

خُذْ مِنْ اَمْوَالِهِمْ صَدَقَـةً تُطَهِّرُھُمْ وَتُزَكِّيْهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۭ اِنَّ صَلٰوتَكَ سَكَنٌ لَّھُمْ ۭ وَاللّٰهُ سَمِيْعٌ عَلِيْمٌ    ١٠٣؁

آپ ان کے مالوں میں سے صدقہ لیجئے، جس کے ذریعہ سے آپ ان کو پاک صاف کر دیں اور ان کے لئے دعا کیجئے  بلاشبہ آپ کی دعا ان کے لئے موجب اطمینان ہے اور اللہ  تعالیٰ خوب سنتا ہے جانتا ہے۔

Take Sadaqah (alms) from their wealth in order to purify them and sanctify them with it, and invokeAllah for them. Verily! Your invocations are a source of security for them, andAllah is All-Hearer, All-Knower.

SURAH TOBAH  AYAT NUMBER 103

In Quran E Kareem

Allah Subhana Tala have ordered on many places about Zakah. It is the obligation to pay zakah. Whoever will delay in giving the zakat is doing sin. Who donot pay Zakat on its wealth is not in the circle of Muslim. Because orders about Zakat are given in Quran Pak, and one who will not obey the teaching of Quran, he/she is not obeying the orders of Allah. So Dear ones, who are reading this articles must focus on paying zakat, and must tell to all Muslim community where they can approach.

Hadith No -8- Kitaab-ul-Eeman (کتاب الاایمان) Bukhaari Shareef (Ahaadees Mubaarkah)(Part-4)

 Previous-Part-3-Hadith-8

From Surah Al-Baqarah:

And [mention] when We made the House a place of return for the people and [a place of] security. And take, [O believers], from the standing place of Abraham a place of prayer. And We charged Abraham and Ishmael, [saying], "Purify My House for those who perform Tawaf and those who are staying [there] for worship and those who bow and prostrate [in prayer]." (2:125)

Indeed, as-Safa and al-Marwah are among the symbols of Allah. So whoever makes Hajj to the House or performs 'umrah - there is no blame upon him for walking between them. And whoever volunteers good - then indeed, Allah is appreciative and Knowing. (2:158)

They ask you, [O Muhammad], about the new moons. Say, "They are measurements of time for the people and for Hajj." And it is not righteousness to enter houses from the back, but righteousness is [in] one who fears Allah. And enter houses from their doors. And fear Allah that you may succeed. (2:189)

And complete the Hajj and Umrah for Allah. But if you are prevented, then [offer] what can be obtained with ease of sacrificial animals. And do not shave your heads until the sacrificial animal has reached its place of slaughter. And whoever among you is ill or has an ailment of the head [making shaving necessary must offer] a ransom of fasting [three days] or charity or sacrifice. And when you are secure, then whoever performs 'umrah [during the Hajj months] followed by Hajj [offers] what can be obtained with ease of sacrificial animals. And whoever cannot find [or afford such an animal] - then a fast of three days during Hajj and of seven when you have returned [home]. Those are ten complete [days]. This is for those whose family is not in the area of al-Masjid al-Haram. And fear Allah and know that Allah is severe in penalty. (2:196)

Hajj is [during] well-known months, so whoever has made Hajj obligatory upon himself therein [by entering the state of ihram], there is [to be for him] no sexual relations and no disobedience and no disputing during Hajj. And whatever good you do - Allah knows it. And take provisions, but indeed, the best provision is fear of Allah. And fear Me, O you of understanding. (2:197)

There is no blame upon you for seeking bounty from your Lord [during Hajj]. But when you depart from 'Arafat, remember Allah at al- Mash'ar al-Haram. And remember Him, as He has guided you, for indeed, you were before that among those astray. (2:198)

Then depart from the place from where [all] the people depart and ask forgiveness of Allah. Indeed, Allah is Forgiving and Merciful. (2:200)

And when you have completed your rites, remember Allah like your [previous] remembrance of your fathers or with [much] greater remembrance. And among the people is he who says, "Our Lord, give us in this world," and he will have in the Hereafter no share. (2:200)

But among them is he who says, "Our Lord, give us in this world [that which is] good and in the Hereafter [that which is] good and protect us from the punishment of the Fire." (2:201)

And remember Allah during [specific] numbered days. Then whoever hastens [his departure] in two days - there is no sin upon him, and whoever delays [until the third] - there is no sin upon him - for him who fears Allah. And fear Allah and know that unto Him you will be gathered. (2:203)

From Surah Al-Imraan:

Indeed, the first House [of worship] established for mankind was that at Makkah - blessed and a guidance for the worlds. (3:96)

In it are clear signs [such as] the standing place of Abraham. And whoever enters it shall be safe. And [due] to Allah from the people is a pilgrimage to the House - for whoever is able to find thereto a way. But whoever disbelieves - then indeed, Allah is free from need of the worlds. (3:97)

From Surah Al-Maida:

O you who have believed, fulfill [all] contracts. Lawful for you are the animals of grazing livestock except for that which is recited to you [in this Qur'an] - hunting not being permitted while you are in the state of ihram. Indeed, Allah ordains what He intends. (5:1)

O you who have believed, do not violate the rites of Allah or [the sanctity of] the sacred month or [neglect the marking of] the sacrificial animals and garlanding [them] or [violate the safety of] those coming to the Sacred House seeking bounty from their Lord and [His] approval. But when you come out of ihram, then [you may] hunt. And do not let the hatred of a people for having obstructed you from al-Masjid al-Haram lead you to transgress. And cooperate in righteousness and piety, but do not cooperate in sin and aggression. And fear Allah; indeed, Allah is severe in penalty. (5:2)

O you who have believed, Allah will surely test you through something of the game that your hands and spears [can] reach, that Allah may make evident those who fear Him unseen. And whoever transgresses after that - for him is a painful punishment. (5:94)

O you who have believed, do not kill game while you are in the state of ihram. And whoever of you kills it intentionally - the penalty is an equivalent from sacrificial animals to what he killed, as judged by two just men among you as an offering [to Allah] delivered to the Ka'bah, or an expiation: the feeding of needy people or the equivalent of that in fasting, that he may taste the consequence of his deed. Allah has pardoned what is past; but whoever returns [to violation], then Allah will take retribution from him. And Allah is Exalted in Might and Owner of Retribution. (5:95)

Lawful to you is a game from the sea and its food as provision for you and the travelers, but forbidden to you is a game from the land as long as you are in the state of ihram. And fear Allah to whom you will be gathered. (5:96)

From Surah Al-Tawba:

So travel freely, [O disbelievers], throughout the land [during] four months but know that you cannot cause failure to Allah and that Allah will disgrace the disbelievers. (9:2)

Indeed, the number of months with Allah is twelve [lunar] months in the register of Allah [from] the day He created the heavens and the earth; of these, four are sacred. That is the correct religion, so do not wrong yourselves during them. And fight against the disbelievers collectively as they fight against you collectively. And know that Allah is with the righteous [who fear Him]. (9:36)

Indeed, the postponing [of restriction within sacred months] is an increase in disbelief by which those who have disbelieved are led [further] astray. They make it lawful one year and unlawful another year to correspond to the number made unlawful by Allah and [thus] make lawful what Allah has made unlawful. Made pleasing to them is the evil of their deeds, and Allah does not guide the disbelieving people. (9:37)

From Surah Al-Hajj:

And proclaim to the people the Hajj [pilgrimage]; they will come to you on foot and on every lean camel; they will come from every distant pass. (22:27)

And [mention, O Muhammad], when We designated for Abraham the site of the House, [saying], "Do not associate anything with Me and purify My House for those who perform Tawaf and those who stand [in prayer] and those who bow and prostrate. (22:26)

That they may witness benefits for themselves and mention the name of Allah on known days over what He has provided for them of [sacrificial] animals. So eat of them and feed the miserable and poor. (22:28)

Then let them end their untidiness and fulfill their vows and perform Tawaf around the ancient House. (22:29)

For you the animals marked for sacrifice are benefits for a specified term; then their place of sacrifice is at the ancient House. (22:33)

And [mention, O Muhammad], when We designated for Abraham the site of the House, [saying], "Do not associate anything with Me and purify My House for those who perform Tawaf and those who stand [in prayer] and those who bow and prostrate. (22:36)

From Al-Fath:

Certainly, has Allah showed to His Messenger the vision in truth. You will surely enter al-Masjid al-Haram, if Allah wills, in safety, with your heads shaved and [hair] shortened, not fearing [anyone]. He knew what you did not know and has arranged before that a conquest near [at hand]. (48:27)

Surat Al-Hajj ka Urdu Mukhtsar Khulasa سورۃ الحج کا اردو میں مختصر ، مکمل خلاصہ

سورۃ الحج

یہ مدنی سورت ہے۔ اٹھتر آیتوں اور دس رکوع پر مشتمل ہے۔ قیامت اور توحید باری تعالیٰ کے بیان کے ساتھ اس میں حج اور جہاد کے کچھ احکام بیان کئے گئے ہیں۔ اے انسانو! اللہ سے ڈرو قیامت کا جھٹکا بڑا ہولناک ہوگا۔ دودھ پلانے والی مائیں اپنے دودھ پیتے بچوں کو بھول جائیں گی جبکہ حاملہ عورتیں اس دن کی دہشت اور خوف سے اپنے بچے ساقط کردیں گی۔ مرنے کے بعد دوبارہ زندہ ہونا برحق ہے۔ اپنی پیدائش میں غور کرنے سے یہ عقیدہ تمہیں بہت اچھی طرح سمجھ میں آسکتا ہے۔ مٹی سے نطفہ، نطفہ سے لوتھڑا، پھر گوشت کا ٹکڑا جس کی تخلیق کبھی مکمل ہوتی ہے کبھی نہیں ہوتی۔ ایک متعینہ مدت کے لئے رحم مادر میں پڑا رہنا، پھر کمزور و بے کس بچہ کی شکل میں پیدا ہونا، پھر بھرپور جوانی کو پہنچنا، پھر قویٰ کی کمزوری کے ساتھ بڑھاپے کی منزل تک پہنچنا اس بات کا غماز ہے کہ قادر مطلق تمہیں دوبارہ پیدا کرنے پر بھی قادر ہے۔ زمین کو دیکھو! بنجر و ویران ہوتی ہے،بارش برستی ہے اور دیکھتے ہی دیکھتے کھیتیاں اور باغات اگنے لگتے ہیں اور پھر پھلنے پھولنے اور لہلہانے لگتے ہیں۔ اس سے اللہ کی قدرت کا اندازہ کرکے سمجھ لو کہ وہ ہر چیز پر قوت رکھتا ہے۔ پھر قیامت کے مزید تذکرہ کے ساتھ نیک و بدکا انجام ذکر کیا اور پھر حرم شریف اور کعبۃ اللہ میں حاضری، عبادت اور اعتکاف سے روکنے والوں کی سخت ترین الفاظ میں مذمت اور ان کے عمل کو ظلم و الحاد قرار دے کر دردناک عذاب کی دھمکی دی گئی ہے۔ پھر ابراہیم علیہ السلام کے تعمیر کعبہ کے شاندار کارنامہ کا تذکرہ اور نماز اور طواف کرنے والوں کے لئے اسے پاک و صاف رکھنے کا حکم ہے اور لوگوں کو دنیا بھر سے کعبۃ اللہ کی زیارت کے لئے آنے کی دعوت دینے کا حکم ہے۔ حج کے عظیم الشان اجتماع میں قربانی اور صدقہ و خیرات سے غرباء و مساکین کی کفالت اور تجارت اور کاروبار کے ذریعہ اسلامی معاشرہ کے تمام افراد کے مفادات و منافع کی حفاظت کی نوید ہے۔ پھر اہل ایمان کے دفاع کے نظام سماوی کا تذکرہ اور مؤمنین کو جہاد کے لئے قدم اٹھانے کی اجازت دی گئی ہے۔ جب ظلم و ستم حد سے تجاوز کرنے لگے تو مسلمانوں کو اپنے دفاع اور تحفظ کے لئے قتال فی سبیل اللہ کا عمل اختیار کرنا ہوگا۔ اللہ اپنے ایسے بندوں کی مدد ضرور کیا کرتے ہیں جو زمین پر بااختیار ہوکر نماز اور زکوٰۃ کے نفاذ کے ساتھ ہی اچھائیوں کو پھیلانے اور برائیوں کو روکنے کا نظام نافذ کرتے ہیں۔ پوری انسانیت کے لئے محمد رسول اللہ کے بشیر و نذیر ہونے کا بیان کرتے ہوئے مؤمنین و منکرین کے انجام کا تذکرہ ہے۔ پھر شیاطین کی دستبرد سے دین اسلام کے محفوظ ہونے کا اعلان ہے۔ پھر کفر کی ذہنیت کی وضاحت ہے کہ وہ دلائل پر یقین نہیں رکھتے۔ ڈنڈے کے یار ہیں۔ قیامت کا جھٹکا ہی انہیں ایمان کا راستہ دکھا سکے گا۔ ہجرت اور اس کے لازمی نتیجہ جہاد کے ذریعہ شہادت کے مرتبہ پر فائز ہونے والے یا طبعی موت مرنے والوں کے لئے بہترین رزق اور پسندیدہ رہائش یعنی جنت میں داخلہ کی نوید سنائی گئی ہے۔

پھر کائناتی شواہد میں غور و خوض کرکے اللہ کی وحدانیت تسلیم کرنے کی تعلیم ہے۔ موت اور زندگی اللہ کے اختیار میں ہے۔ ہر امت کو علیحدہ نظام حیات دیا گیا ہے۔ اختلاف کرنے کی بجائے اس پر عمل کرنا چاہئے۔ جب انہیں قرآن سنایا جاتا ہے تو ان کے چہروں پر مردنی چھاجاتی ہے۔ انہیں بتائیے کہ تمہارے لئے اس سے بھی بدترین خبر جہنم کی آگ ہے جس کا وعدہ اللہ نے کافروں کے لئے کررکھا ہے۔ پھر معبود حقیقی اور معبودان باطل کے امتیاز کے لئے معرکۃ الآراء مثال بیان کی گئی ہے کہ اللہ کے علاوہ جن کی پرستش کرتے ہو وہ ایک مکھی پیدا کرنے کی بھی صلاحیت نہیں رکھتے بلکہ مکھی جیسی کمزور ترین مخلوق اگر ان کے کھانے کا کوئی ذرہ اٹھا کر لے جائے تو یہ سب مل کر اس سے واپس لینے کی طاقت بھی نہیں رکھتے۔ طالب و مطلوب سب کمزور اور ضعیف ہیں۔ یہ لوگ انبیاء ور سل کا انکار کرکے اللہ کی ناقدری کررہے ہیں۔ اس لئے کہ وہ اللہ کے منتخب نمائندے ہیں۔ اللہ کے راستہ میں جہاد کا حق ادا کردو۔ اس نے تمہارے دین میں کوئی مشکل احکام نہیں دیئے ہیں۔ ملت اسلامیہ ہی دراصل ملت ابراہیمی ہے۔ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم امت مسلمہ کے اعمال پر گواہ بنیں گے اور امت مسلمہ دوسری امتوں کی گواہی دے گی۔ لہٰذا تم نماز اور زکوٰۃ دیتے رہو اور اللہ کی رسی کو مضبوطی سے تھامے رکھو۔ وہ بہترین حمایتی اور بہترین مددگار ہے۔

Next-Part-5-Hadith-8

Hadith No -8- Kitaab-ul-Eeman (کتاب الاایمان) Bukhaari Shareef (Ahaadees Mubaarkah)(Part-3)

 Previous-Part-2-Hadith-8

Quran Say About Zakat

Allah says of Zakat in the very early Makkan surah Al-Muzzammil (The Mantle-Wrapped One) (73):

Yet you shall duly establish the Prayer. And you shall give the Zakât-Charity, and therewith lend God a most goodly loan. For whatever good you advance for your souls, you shall find its reward with God in the Hereafter; yet it shall be far better and much greater in reward (Sûrat Al-Muzzammil, 73:20).

Also:

Then steadfastly continue to duly establish the Prayer, and give the Zakât-Charity (Sûrat Al-Mujâdilah,, 58:13).

And:

For woe to those who associate gods with God, those who do not give the Zakat-Charity, those who are disbelievers in the Hereafter (Sûrat Fuṣṣilat 41:7).

Note that this defining Zakat verse from Sûrat Al-Tawbah (9) actually uses the word ṣadaqah (prescribed charitable offerings) in its Quranic legal meaning of Zakat:

Indeed, ‘prescribed charitable offerings’ are only to be given to the poor and the indigent, and to those who work on administering it, and to those whose hearts are to be reconciled, and to free those in bondage, and to the debt-ridden, and for the cause of God, and to the wayfarer. This is an obligation from God. And God is all-knowing, all-wise (9:60).

Is Zakat purely transactional in the Quran?

No. Allah equates Zakat with high spiritual development and, indeed, with belief itself. One can see both these aspects in the first two verses mentioned in the previous question’s response.

Muslim scholars define knowledge in and of Islam not by the information one retains regarding it, even if that is vast, but by the implementation of that revealed guidance with conscious gratitude in one’s life, no matter how little or minor that conversion of revealed counsel into deliberate action may seem.

 

الَّذِيْنَ يُؤْمِنُوْنَ بِالْغَيْبِ وَ يُـقِيْمُوْنَ الصَّلٰوةَ وَ مِمَّا رَزَقْنٰھُمْ يُنْفِقُوْنَ    

جو بن دیکھے ایمان لاتے ہیں اور نماز قائم کرتے ہیں اور جو کچھ ہم نے انہیں دیا ہے اس میں خرچ کرتے ہیں

Those who believe in the unseen and keep up prayer and spend out of what We have given them. 

SURAH BAKRAH AYAT NUMBER 30

خُذْ مِنْ اَمْوَالِهِمْ صَدَقَـةً تُطَهِّرُھُمْ وَتُزَكِّيْهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۭ اِنَّ صَلٰوتَكَ سَكَنٌ لَّھُمْ ۭ وَاللّٰهُ سَمِيْعٌ عَلِيْمٌ    ١٠٣؁

آپ ان کے مالوں میں سے صدقہ لیجئے، جس کے ذریعہ سے آپ ان کو پاک صاف کر دیں اور ان کے لئے دعا کیجئے  بلاشبہ آپ کی دعا ان کے لئے موجب اطمینان ہے اور اللہ  تعالیٰ خوب سنتا ہے جانتا ہے۔

SURAH TOBAH  AYAT NUMBER 103

In Quran E Kareem

Allah Subhana Tala have ordered on many places about Zakah. It is the obligation to pay zakah. Whoever will delay in giving the zakat is doing sin. Who donot pay Zakat on its wealth is not in the circle of Muslim. Because orders about Zakat are given in Quran Pak, and one who will not obey the teaching of Quran, he/she is not obeying the orders of Allah. So Dear ones, who are reading this articles must focus on paying zakat, and must tell to all Muslim community where they can approach.

Next-Part-4-Hadith-8